阴阳的哲学含义：阴阳是中国古时候哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。阴阳是气本身所具备的对立统一属性，含有对立统一的意思，所谓“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》）。阴和阳之间有着既对立又统一的辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不只贯穿于中国古时候哲学，而且与天文、历算、医学＼农学等具体学科相结合，—并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门具体学科的进步。阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。
阴阳与矛盾有什么区别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但它与唯物辩证法的矛盾范畴有着根本有什么区别。这种不同表现为：
（1）阴阳范畴的局限性：唯物辩证法觉得，所有事物内部所包括的对立都是矛盾。矛盾范畴，对于各对立面的性质，除去指出其对立统一外，不加任何其他限定。对立统一是宇宙中最常见的现象。因此，矛盾范畴适用于所有范围，是事物和现象最抽象最普通的概括。而阴阳范畴不只具备对立统一的属性，而且又有另外一些特殊的规定，是一类具体的矛盾。阴阳是标志事物肯定的趋向和性态特点的关系范畴。所以，阴阳尽管包罗万象，具备常见性，但在无限的宇宙中，阴阳毕竟是一种有限的具体的矛盾形式，其内涵和外延比矛盾范围小不少，其适用范围有；定的限度，仅能对宇宙的事物和现象作一定量的说明和概括，更不可以用以说明社会现象。另外对于唯物辩证法来讲，具体矛盾的双方，如有主有从，何者为主，何者为从，则视具体状况而定。但阴阳学说觉得，在相互依存的阴阳矛盾中，通常情况下阳为主导而阴为从属，即阳主阴从。在人体内部阴阳之中，强调以阳为本，阳气既固，阴必从之。“凡阴阳之要，阳密乃固……阳强不可以密，阴气乃绝”，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”（《素问·生气通天论》）。阳气是生命的主导，若失常不固，人就折寿夭亡。因此，在治疗疾病时，倡导、“血气俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴乏上”（《医宗必读·水火阴阳论》）。总之，阴阳学说对矛盾双方的性态作了具体限定，一方属阴，一方属阳，阳为主，阴为从。一般说来，这种主从关系是固定的，这也表现出阴阳学说的特殊性和局限性。
（2）阴阳范畴的直观性：唯物辩证法的矛盾范畴是打造在高度科学抽象的基础之上的，是宇宙的根本规律。而阴阳范畴，因为当时的科学进步水平的限制，使阴阳范畴还不可能超出直观的察看的广度和深度，不可能具备严格科学的表现形式，总是有肯定的推断的成分。
阴阳的医学含义
阴阳范畴引入医学范围，成为中医学理论体系的基石，成为基本的医学定义。在中医学中，阴阳是自然界的根本规律，是标示事物内在本质属性和性态特点的范踌，既标示两种对立特定的属性，如明与暗、表与里、寒与热等等，又标示两种对立的特定的运动趋向或状况，如动与静、上与下、内与外、迟与数等等。
总之，事物和现象相互对立方面的阴阳属性，是相比较而言的，是由其性质、地方、趋势等方面所决定的。阴阳是抽象的属性定义而不是具体事物的实体定义，也是一对关系范畴，它表示各种物质特质之间的对立统一关系。所以说：“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。
阴阳的常见性
阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸爸妈妈，生杀之本始”（《素问，阴阳应象大论》）。不论是空间还是时间，从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失。都是阴阳用途的结果。凡属相互关联的事物或现象，或同一事物的内部，都可以用阴阳来概括，剖析其各自的属性，如天与地、动与静、水与火、出与入等。
阴阳这种相对性表现为：
（1）相互转化性：在肯定条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。如寒证和热证的转化，病变的寒热性质变了，其阴阳属性也随之改变。在人体气化运动过程中，生命物质和生理功能之间，物质属阴，功能属阳。二者在生理条件下，是可以互相转化的，物质可以转化为功能，功能也可以转化为物质。假如没这种物质和功能之间的相互转化，生命活动就不可以正常进行。
（2）无限可分性：阴阳的无限可分性即阴中有阳，阳中有阴，阴阳之中复有阴阳，不断地一分为二，以至无穷。如，昼为阳，夜为阴。而上午为阳中之阳，下午则为阳中之阴；前半夜为阴中之阴，后半夜则为阴中之阳。伴随对立面的改变，阴阳之中又可以再分阴阳。
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